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防毒面具的“神秘”产生的现象如同“毒气”，这种看不见的毒气只有产生效果之后，才能从效果上确认它的威力和范围，在对付山丘巨人恶魔的时候，包括我在内，许多人的印象恐怕是固定在“削弱了恶魔”这个等级上的，而在这一次的怪异侵袭中，侵蚀的效果却直接导致巨大的疤痕，在这个灰雾弥漫的平原上蔓延开来，就如同传染病一般，谁都不清楚它的极限在什么地方。
这些怪异仿佛就是树木花草变异而来，当它们成片枯萎的时候，那种充满恶意的压抑感，顿时被一种更强的衰败的感染力取代了。我充分感觉到，原始天尊承受的防御压力正在直线下降，因为大地的衰竭速度，隐隐有超过原始天尊行进速度的迹象，让人不禁去想，这种毒气般的杀伤力，是否也是永无止尽的，无论这个平原扩展到何种规模，衰亡也会始终伴随着它——假设，这是无限宽广的平原，再假设，这是无限蔓延的衰亡，那么，眼前景象的终点到底是在什么地方？这种假设充满了矛盾，但是，却无法掩盖出现这个念头时，心中所产生的震撼。
毫无疑问，如果说，只有l的*有可能在短时间内杀死六百六十六头恶魔，原始天尊可以冲出怪异浪潮的阻拦，那么，当前的环境，就是最适宜防毒面具的战场。从这个角度来说，我们七人是幸运的，因为，我们并没有碰到所有人都束手无措的局面，即便在这个存在六百六十六头恶魔的意识态世界，我们之中的某些人，也总有针对性的力量，而这种幸运，在正常情况下是很难重现的。一群意识行走者集结在一起，针对同一个目标。本就是在相当极端的环境下，才会发生的事情。
末日的降临，恰好就是一种极端的环境，但是，让人生畏的是，它还将有条不紊地持续下去，从当前的情报来看，没有任何阻止的可能性，摆在所有人面前的，是一条加速到来的死亡结局。而这种结局。却也并不能说。是末日幻境中的人们所抗拒的。无论我所预见的人们有多少个表现出抵抗这个结局的意向，但是，跳出末日幻境本身，以更高的角度。更深入的本质去思考，“末日幻境”本身就是一种自毁的倾向扩大化的结果，末日症候群患者的*创伤给他们的心灵也留下了不可磨灭的伤痛，所有人都在寻求解脱，而彻底意义上的“死亡”，也正是“解脱”的一种方式。末日幻境中的人们在主观上排斥这种倾向，但是，主观和客观的差别，从古至今一直都存在。认知到主观和客观的差别，改造两者之间的关系，而并非拒绝其中一种，本就是人类成长的路线，然而。这条路实在太辛苦，太痛苦了。
在这种集体潜意识的趋势下，我已经不止一次怀疑过，自己能够坚持到什么地步，在开始之初，我并没有怀疑过自己，并深信自己不会对此抱有任何质疑，但是，走到今天，我才发现，每一次的“觉悟”，都不过是怀疑之后的再确定，这种确定，是基于“怀疑过”的基础上的。当我有所觉悟的时候，我必然一度怀疑过自己，我认为自己“觉悟”了几次，我便怀疑过自己几次，如此多的怀疑，竟然还能走到今天，连自己都对此感到惊讶。
我清楚，只要在这个过程中，这众多的自我审视和自我怀疑中，尤其在冲破重重迷雾认知到一个可怕的“真相”后，又不得不重新回到重重迷雾中，试图从中找出一条通往“真相”的更好的道路时，那些自我的审视、怀疑和问责，以及没有一个绝对答案的未来，都足以让我停下脚步，而只要有一次停下脚步，我都不太可能走到现在。
当我以一个“高川”的视角，观测着众多高川构成的“高川”概念时，我不得不为“高川”概念本身的成形感到惊叹和恐惧——这到底是堕落到何等的深渊，又通过了何等的意志力在里面攀爬，才能形成的，一种基于主观和感性，凌驾于本能和理性的烙印呀。没有这种强度的主观感性，哪怕本能和理性稍占上风，承认失败，放弃看不见的道路，自毁倾向，就是最普遍的结局。
唯物主义和唯心主义的本质差别，就在于唯物主义认为存在是第一性，唯心主意则认为唯心是第一性。从唯物角度来说，“病毒”这种无法确认的存在，“江”这种如同幻觉般的存在，两者在直接观测上，都是无法察觉到的，而在病院中的资料，“病毒”更是一种基于数据的“推论”，任何推论在有实质证据证明之前，它于唯物科学中，都并非是“真实”，而是一种批判性的存在。从这个角度来说，深信“病毒”存在，并将研究发展到如今这个地步的病院，毫无疑问，并非是完全理性的。而确认“江”的确存在，爱上“江”的我，也从逻辑上证明了，我认为“病毒”是存在的，并从这个基础，去假设和认知“江”的存在，进而推演出一条“道路”——从无法证实的基础推演出的路线，从理论上，同样也无法作为“实质存在”的东西。
既然无法证明“实质存在”，而只是相信“实质存在”，那毫无疑问，就是唯心主义的体现。我过去一直认为自己是主观理性的唯物主义者，对“神秘”的看法，也只是因为它“存在”，而并非是假设它存在。然而，现在回头想想，实际上，我从一开始就是唯心主义者，而且是顽固不化的唯心主义者，我所做的一切，包括英雄的梦，都是基于唯心才存在动力。从唯物主义者的角度来看，我所做的一切，都是可笑无稽的，乃至于十分错误的。
可是，正是这种极端的唯心主义，竟然就是“高川”概念诞生的基础。如果，这是因为唯物主义没有发展到观测“意识”，确认“心灵”的地步，那么，“高川”概念的存在。是否可以当作“存在”本身进行解读，是否可以进而推动唯物主义的高度呢？
我不知道，这样的念头，仅仅在脑海中一闪而过。之后，我觉得很可笑，这些想法本身，本就充满了逻辑上的矛盾。从唯心角度确认的“存在”，又如何去证明唯物主义呢？当我审视并解读自己时，得到的“主观感性就是自身基础”的概念，我自己却是无法证明它是否正确的。
我只能以我的知识和认知角度。去观测事物。而这个角度。本就是狭隘而偏驳的。唯物主义思哲本身就是一种“不承认绝对意义上的正确和终极”的思维辩证法，因为，“存在”本身，更普遍地指向“可以认知的存在”。却无法否定存在“暂时没有认知却也存在”的可能性。基于这种“存在性”，将之当成第一性，本就是一种狭隘的做法。
唯物主义思哲必然确认这种自身的狭隘，从而将自己捆束在一个可怕的深渊中。每个唯物主义者都必须认知到自己存在于深渊中，才能明确前进的方向。而我，则放弃了这个深渊，而选择了唯心主义。
是的，我必须承认，唯心主义的确比唯物主义更快乐。因为，当承认意识决定物质的时候，就承认了，自己其实已经拥有整个世界。唯心的认知拥有，以及无法确认这种拥有的痛苦。和唯物的认知“不拥有”，以及逻辑承认这种“不拥有”的痛苦，是相差巨大的。
从这个意义上，我自觉得至今为止，都生活在痛苦和纠结中，其实际上，的确是避开了更大的痛苦和纠结，而选择... -->>
防毒面具的“神秘”产生的现象如同“毒气”，这种看不见的毒气只有产生效果之后，才能从效果上确认它的威力和范围，在对付山丘巨人恶魔的时候，包括我在内，许多人的印象恐怕是固定在“削弱了恶魔”这个等级上的，而在这一次的怪异侵袭中，侵蚀的效果却直接导致巨大的疤痕，在这个灰雾弥漫的平原上蔓延开来，就如同传染病一般，谁都不清楚它的极限在什么地方。
这些怪异仿佛就是树木花草变异而来，当它们成片枯萎的时候，那种充满恶意的压抑感，顿时被一种更强的衰败的感染力取代了。我充分感觉到，原始天尊承受的防御压力正在直线下降，因为大地的衰竭速度，隐隐有超过原始天尊行进速度的迹象，让人不禁去想，这种毒气般的杀伤力，是否也是永无止尽的，无论这个平原扩展到何种规模，衰亡也会始终伴随着它——假设，这是无限宽广的平原，再假设，这是无限蔓延的衰亡，那么，眼前景象的终点到底是在什么地方？这种假设充满了矛盾，但是，却无法掩盖出现这个念头时，心中所产生的震撼。
毫无疑问，如果说，只有l的*有可能在短时间内杀死六百六十六头恶魔，原始天尊可以冲出怪异浪潮的阻拦，那么，当前的环境，就是最适宜防毒面具的战场。从这个角度来说，我们七人是幸运的，因为，我们并没有碰到所有人都束手无措的局面，即便在这个存在六百六十六头恶魔的意识态世界，我们之中的某些人，也总有针对性的力量，而这种幸运，在正常情况下是很难重现的。一群意识行走者集结在一起，针对同一个目标。本就是在相当极端的环境下，才会发生的事情。
末日的降临，恰好就是一种极端的环境，但是，让人生畏的是，它还将有条不紊地持续下去，从当前的情报来看，没有任何阻止的可能性，摆在所有人面前的，是一条加速到来的死亡结局。而这种结局。却也并不能说。是末日幻境中的人们所抗拒的。无论我所预见的人们有多少个表现出抵抗这个结局的意向，但是，跳出末日幻境本身，以更高的角度。更深入的本质去思考，“末日幻境”本身就是一种自毁的倾向扩大化的结果，末日症候群患者的*创伤给他们的心灵也留下了不可磨灭的伤痛，所有人都在寻求解脱，而彻底意义上的“死亡”，也正是“解脱”的一种方式。末日幻境中的人们在主观上排斥这种倾向，但是，主观和客观的差别，从古至今一直都存在。认知到主观和客观的差别，改造两者之间的关系，而并非拒绝其中一种，本就是人类成长的路线，然而。这条路实在太辛苦，太痛苦了。
在这种集体潜意识的趋势下，我已经不止一次怀疑过，自己能够坚持到什么地步，在开始之初，我并没有怀疑过自己，并深信自己不会对此抱有任何质疑，但是，走到今天，我才发现，每一次的“觉悟”，都不过是怀疑之后的再确定，这种确定，是基于“怀疑过”的基础上的。当我有所觉悟的时候，我必然一度怀疑过自己，我认为自己“觉悟”了几次，我便怀疑过自己几次，如此多的怀疑，竟然还能走到今天，连自己都对此感到惊讶。
我清楚，只要在这个过程中，这众多的自我审视和自我怀疑中，尤其在冲破重重迷雾认知到一个可怕的“真相”后，又不得不重新回到重重迷雾中，试图从中找出一条通往“真相”的更好的道路时，那些自我的审视、怀疑和问责，以及没有一个绝对答案的未来，都足以让我停下脚步，而只要有一次停下脚步，我都不太可能走到现在。
当我以一个“高川”的视角，观测着众多高川构成的“高川”概念时，我不得不为“高川”概念本身的成形感到惊叹和恐惧——这到底是堕落到何等的深渊，又通过了何等的意志力在里面攀爬，才能形成的，一种基于主观和感性，凌驾于本能和理性的烙印呀。没有这种强度的主观感性，哪怕本能和理性稍占上风，承认失败，放弃看不见的道路，自毁倾向，就是最普遍的结局。
唯物主义和唯心主义的本质差别，就在于唯物主义认为存在是第一性，唯心主意则认为唯心是第一性。从唯物角度来说，“病毒”这种无法确认的存在，“江”这种如同幻觉般的存在，两者在直接观测上，都是无法察觉到的，而在病院中的资料，“病毒”更是一种基于数据的“推论”，任何推论在有实质证据证明之前，它于唯物科学中，都并非是“真实”，而是一种批判性的存在。从这个角度来说，深信“病毒”存在，并将研究发展到如今这个地步的病院，毫无疑问，并非是完全理性的。而确认“江”的确存在，爱上“江”的我，也从逻辑上证明了，我认为“病毒”是存在的，并从这个基础，去假设和认知“江”的存在，进而推演出一条“道路”——从无法证实的基础推演出的路线，从理论上，同样也无法作为“实质存在”的东西。
既然无法证明“实质存在”，而只是相信“实质存在”，那毫无疑问，就是唯心主义的体现。我过去一直认为自己是主观理性的唯物主义者，对“神秘”的看法，也只是因为它“存在”，而并非是假设它存在。然而，现在回头想想，实际上，我从一开始就是唯心主义者，而且是顽固不化的唯心主义者，我所做的一切，包括英雄的梦，都是基于唯心才存在动力。从唯物主义者的角度来看，我所做的一切，都是可笑无稽的，乃至于十分错误的。
可是，正是这种极端的唯心主义，竟然就是“高川”概念诞生的基础。如果，这是因为唯物主义没有发展到观测“意识”，确认“心灵”的地步，那么，“高川”概念的存在。是否可以当作“存在”本身进行解读，是否可以进而推动唯物主义的高度呢？
我不知道，这样的念头，仅仅在脑海中一闪而过。之后，我觉得很可笑，这些想法本身，本就充满了逻辑上的矛盾。从唯心角度确认的“存在”，又如何去证明唯物主义呢？当我审视并解读自己时，得到的“主观感性就是自身基础”的概念，我自己却是无法证明它是否正确的。
我只能以我的知识和认知角度。去观测事物。而这个角度。本就是狭隘而偏驳的。唯物主义思哲本身就是一种“不承认绝对意义上的正确和终极”的思维辩证法，因为，“存在”本身，更普遍地指向“可以认知的存在”。却无法否定存在“暂时没有认知却也存在”的可能性。基于这种“存在性”，将之当成第一性，本就是一种狭隘的做法。
唯物主义思哲必然确认这种自身的狭隘，从而将自己捆束在一个可怕的深渊中。每个唯物主义者都必须认知到自己存在于深渊中，才能明确前进的方向。而我，则放弃了这个深渊，而选择了唯心主义。
是的，我必须承认，唯心主义的确比唯物主义更快乐。因为，当承认意识决定物质的时候，就承认了，自己其实已经拥有整个世界。唯心的认知拥有，以及无法确认这种拥有的痛苦。和唯物的认知“不拥有”，以及逻辑承认这种“不拥有”的痛苦，是相差巨大的。
从这个意义上，我自觉得至今为止，都生活在痛苦和纠结中，其实际上，的确是避开了更大的痛苦和纠结，而选择... -->>
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